ಅಯೋಧ್ಯಾ ರಾಮ್ ದೇವಾಲಯ ಚರ್ಚೆ ತುಣುಕುಗಳು ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ಕೋರ್ಟ್ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್

ಅಯೋಧ್ಯಾ ರಾಮಮಂದಿರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಜನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ನವ ದೆಹಲಿಯ ಐಎನ್ಟಿಎಚ್ನಲ್ಲಿ ಡಾ. ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಜೈನ್ ಅವರು “ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ರಾಮ ಮಂದಿರ” ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಶ್ರೀಜನ್ ಟಾಕ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು.

ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಪೀಕರ್, ಡಾ. ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಜೈನ್ ಅವರು ದೆಹಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ Ph.D ಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗವರ್ನಿಂಗ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಂಡಳಿ.

ಅಯೋಧ್ಯೆ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ-ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಡಾ. ಜೈನರ ಶ್ರೀಜನ್ ಟಾಕ್ನ ತುಣುಕು ಇಲ್ಲಿದೆ.

ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. 1822 ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧಿಕೃತ ಹಫಿಝುಲ್ಲಾರಿಂದ ದಾಖಲಾಗಿವೆ. ಅವರು “ಬಾಬರ್ನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಸೀದಿ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ” , ರಾಜ ದಶರಥನ ಮಗ, ಮತ್ತು ರಾಮ (ಅಂದರೆ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ) ಪತ್ನಿ ಸೀತಾ ಅಡಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರು (ಗ್ರೋವರ್ 2015: 236). ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷವು 1855 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಂತರದವರು ಹಿಂದೂಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿರುವ ಹನುಮಾನ್ಗರಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 70 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಚಕಮಕಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು. ಫೈಝಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ಕಮಿಷನರ್ ಮತ್ತು ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಗಿ ಅವರು 1870 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “… ಆ ವರೆಗೆ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮಹೊಮೆಡನ್ನರು ಮಸೀದಿ-ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಒಂದು ಕಂಬಿಬೇಡವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಮೋದದೇವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಬೇಲಿ ಹೊರಗೆ ಹಿಂದುಗಳು ತಮ್ಮ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದಾರೆ “(ಕಾರ್ನೆಗಿ 1870: 20-21). ಈ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಬಳಿಕ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ 1855 ರವರೆಗೆ, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಮಸೀದಿಗೆ ಉಚಿತ ಪ್ರವೇಶ ದೊರೆತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮಸೀದಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದೆಂದು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಮ್ ಚಾಬುತಾರಾ ಮತ್ತು ಸೀತಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗೆ ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದು ಕಿ ರಾಸೊಯಿ.

1855 ರ ನಂತರ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೈಟ್ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ನಿಜವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರತಿ ಹಂತ ಮತ್ತು ಜನಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕರಣದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೊದಲ ದಾಖಲೆಯೆಂದರೆ 28 ನವೆಂಬರ್ 1858 ರಂದು ಅವಧ್ರದ ಥನೆದಾರ್ ಶೀತಲ್ ದುಬೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮಾಹಿತಿ ವರದಿ (ಎಫ್ಐಆರ್). 25 ನಿಹಾಂಗ್ ಸಿಖ್ರು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಹವನ್ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ನವೆಂಬರ್ 30, 1858 ರಂದು, ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಿಹಾಂಗ್ ಸಿಖ್ಖರು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದು, ಹವನ್ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಅವರ ದೂರಿನ ಪ್ರಕಾರ “ಮೆಹ್ರಾಬ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಬರ್ ಬಳಿ ನಿಹಾಂಗ್ ಸಿಖ್ ‘ಭೂಮಿಯ ಚಾಬುತಾರ’ ನಿರ್ಮಿಸಿ, ವಿಗ್ರಹದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಇರಿಸಿದೆ. ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪೂಜಾಕ್ಕಾಗಿ ಬೆಂಕಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೋಮ್ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ರಾಮ್ ರಾಮ್ರನ್ನು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ “ಎಂದು ಅವರು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಹೊರಗಡೆ ಜನಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಮಸ್ಜಿದ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಈ ದಾಖಲೆಯ ಅರಿವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೇಲೆ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಿಂದ ಕೇಳಿಬಂದ ಮೊದಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಅವಧ್ನ ಥನೆಡಾರ್ನ ಈ ಧ್ವನಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ಮಸೀದಿಗೆ ಹೊರಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಹೇಗಾದರೂ. ಹಾಗಾಗಿ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾನೆರಿ ಸಿಖ್ಖರನ್ನು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯೊಳಗಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು ಥನೆಡಾರ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ಮೊದಲು.

5 ನವೆಂಬರ್ 1860 ರಂದು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯ ಖಟ್ಟಿಬ್ ಮಿರ್ ರಾಜೀಬ್ ಅಲಿ ಅವರು ಜಿಲ್ಲಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಬುತಾರಾವನ್ನು ನೆಲಸಮ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕೋರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು “ಮುಜೆಝ್ನ್ ಆಜಾನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದಾಗ, ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷವು ಶಂಖದ ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಬ್ರಿಟೀಷರು ತಮ್ಮ ‘ವಿಂಗಡಣೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮ’ದ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅಯೋಧ್ಯಾ ಕೇಸ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ತಪ್ಪು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಡ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಸಹ ಈ ದಾಖಲೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಆಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಂಖದ ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿರುವ ದೂರು, ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಮಂತ್ರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಸೈಟ್ ಅನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಗೆ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದರು, ಈ ರೀತಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಜಾನ್ ಕರೆಗೆ ಮುಳುಗುವಂತೆ ಶಂಖ ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 25 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1866 ರಂದು, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಫ್ಜಲ್, ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯ ಮೂಟಾವಲ್ಲಿ ಬೈರಗಿಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಂಟ್ಸ್ ಕೋಥ್ರಿಯನ್ನು “ಮಸೀದಿಯ ಸಂಯುಕ್ತದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು” ಎಂದು ಮತ್ತೊಂದು ದೂರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪೂಜಾರಿಗಾಗಿ ಕೋಥ್ರಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು. ಅವರು ಕೋಥ್ರಿಯನ್ನು ಕೆಡವಲು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು “ಬೈರಗಿಗಳ ಕೋಪದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು” ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. “ಅವರು …” ಹಿಂದೂಗಳ ಜೊತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಸೀದಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ … ಇದು ‘ಕೋರ್ಟ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ,’ ಮಸೀದಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. “

1877 ರಲ್ಲಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್, ಬಾಬ್ರಿ ಮಸೀದಿಯ ಖಟ್ಬಿ ಮತ್ತು ಮುಯೆಜ್ಜಿನ್ 7 ನವೆಂಬರ್ 1873 ರಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಆದೇಶವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಮನವಿಯೊಂದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿವಾದಿತ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಚರಣ್ ಪಾಕುಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅವರ ದೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ. ಪ್ರತಿವಾದಿಯಂತೆ, ಮಹಾಂತ ಬಲ್ಡಿಯೋ ಡಸ್ ಬೈರಗಿ ಅವರು “ಭೂಗತ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದರು, 7 ನೇ ನೊಂಬರ್ಬರ್ 1873 ರ ಆದೇಶವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆದೇಶದಂತೆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. “ಚರಣ್ ಪಾಕುಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಮಹಾಂತ ಬಲ್ಡಿಯೋ ಡಸ್,” … ಈ ಹಿಂದೆ ಮಾಡದ ಸಂಯುಕ್ತದೊಳಗೆ ಒಂದು ಚುಲ್ಹಾವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಪೂಜಾರಿಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಚುಲಾಹ್ ಅವರು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ “ಎಂದು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಹೇಳಿದೆ. 1877 ರಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚುಲ್ಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಚಲ್ಹಾ ದೊಡ್ಡ ಪೂಜೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೂಜೆ.

ಮುಂದಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು 1877 ರಲ್ಲಿ ಫೈಜಾಬಾದ್ನ ಉಪ ಕಮೀಷನರ್ನಿಂದ ಬಂದವು. ಮೇ 14, 1877 ರಂದು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಕಮೀಷನರ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರು ಮನವಿಯೊಂದನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅವರು ವರದಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾಗಿಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಯೊಂದನ್ನು ಕಮಿಷನರ್ ಕೇಳಿದರು, ಇದು ಮೇಳ ಮತ್ತು ಉತ್ಸವಗಳ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಡೆಪ್ಯುಟಿ ಕಮಿಷನರ್ ತನ್ನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಬಾಬರ್ನ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಜನಮ್ ಆಸ್ತಾನದ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾಗಿಲನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮುಂದೆ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಒಂದು ಕಂಬಿಬೇಲಿನಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನಮ್ ಆಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲು ಈ ಆರಂಭವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. “ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಗಡಿ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬಾಗಿಲು ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಚಬುತಾರಾದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲು 1877 ರಲ್ಲಿ ಡೆಪ್ಯುಟಿ ಕಮಿಷನರ್ ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ನ ಮನವಿ ಈ ದ್ವಿತೀಯ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಿರುವುದರಿಂದ ಆಯುಕ್ತನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಜನಮ್ ಸ್ಟಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೈಟ್ಗೆ ಹೋಗುವ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕ್ರಾಮಾ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.                ಇನ್ನೊಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ದೂರನ್ನು 1882 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮಭಂತ್ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯ ಗೇಟ್ ಬಳಿ ಚಾಬುತಾರಾ ಮತ್ತು ಅಂಗಳದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡಿದರು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ರಾಮ್ ನವಮಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿಕ್ ಮೇಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿಗಳು “ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಬಾತಶಾ” ಅನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು

ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದ ಆದಾಯ 50 ರಿಂದ 50 ರವರೆಗೂ ಮಹಾಯಾಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಅಧೀಕ್ಷಕ. 50-50 ಪಾಲನ್ನು ಕಡಿಮೆ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಮಹಾಂತ ರಘುಬಾರ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದೆ. ಸಬ್ ಜಡ್ಜ್, ಫೈಜಾಬಾದ್, ಚಾಬುತಾರಾ ಮತ್ತು ಅಂಗಣದ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಮಂತ್ರಿ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಅವರ ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಅವನ ಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರ ಅರ್ಜಿಯ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೀಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅವಲೋಕನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿನಗಳ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚಾಬತಾರಾ ಮತ್ತು ಮಸ್ಜಿದ್ ಹೊರಗಿನ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 29 ಜನವರಿ 1885 ರಂದು, ಮಹಾಂತ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 21 ಅಡಿಗಳಿಂದ 17 ಅಡಿಗಳಷ್ಟು ಅಳತೆ ಮಾಡುವ ಚಾಬುತಾರಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಚಿಗುರು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಋತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಶಾಖ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾದ ಶೀತದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾಯಾಂಟ್ಸ್ಗಳು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. “ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೆ ಫಿರ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಕ್ತರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಯಾತ್ರಿಗಳು ಪ್ರತಿ ರೀತಿಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ” ಎಂದು ತನ್ನ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿಗಾಗಿ ಅವರು ಕೋರಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವಿಝ್ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಆತನ ಮನವಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಪಂಡಿತ್ ಹರಿ ಕಿಶನ್ರಿಂದ, ಉಪ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಫೈಜಾಬಾದ್, ಕರ್ನಲ್ ಎಫ್.ಇ.ಎ. ಚಮಿರ್, ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಫೈಜಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯು. ಯಂಗ್, ಅಫಿಷಿಯೇಟಿಂಗ್ ಜುಡಿಶಿಯಲ್ ಆಯುಕ್ತರು. ಅವರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನ ಹತೋಟಿಗೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮಹಾಂತನಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಕರಣವಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ರಚನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಅವರು

ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನುವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಕೋಲ್ F.E.A. ಚಮಿರ್, ಜಿಲ್ಲೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಫೈಜಾಬಾದ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, “ಹಿಂದೂಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾದ ಭೂಮಿ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 356 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಆ ಘಟನೆಯು ದೂರುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಈಗ ತುಂಬಾ ವಿಳಂಬವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಗಿದೆ “ಎಂದು ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ಕಮೀಷನರ್ ಡಬ್ಲ್ಯು. ಯಂಗ್ ಅವರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳು ಮಸೂರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಚಾಬುತಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆರಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬಾಬರನ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, “ಸುಮಾರು 350 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.” ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿ ಸಂಯುಕ್ತ ವಿಝ್ ಒಳಗೆ. ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಮತ್ತು ಜನಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು “ಅವರು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆವರಣದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಯಂಗ್ ಸಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ (ನೂರಾನಿ ಐ 2003: 186-88)

ಮಬುಂತ್ ರಘುಬಾರ್ ದಾಸ್ ತನ್ನ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ಚಬೂತಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೂರಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದರು. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿವರವಾದ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮೇಲ್ಮನವಿ, ಉಪ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಫೈಜಾಬಾದ್, ಪಂಡಿತ್ ಹರಿ ಕಿಶನ್ ಅವರು ಕಮಿಷನ್ ಕಮಿಷನರ್ ಗೋಪಾಲ್ ಸಹಾ ಅಮೀನ್ಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡಿದರು. ಅಮಿನ್ ಕಮಿಷನ್ 1885 ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 6 ರಂದು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಕ್ಷೆ ಮಹಾಂತ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣ ಅಂಗಳ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಮತ್ತು ರಾಮ್ ಚಾಬುತಾರಾ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಹೊರ ಅಂಗಳವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಅಮೀನ್ ಕಮೀಷನ್ ವರದಿ “ಮಠದ ಶಿಷ್ಯ (ಚೆಲಾ) ನ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ, ಚಾಬುತಾರಾ, ಜನ್ಮಾಸ್ತನ್ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪರ್ (ಆವರಣ) ಎಲ್ಲರೂ ಮಸೀದಿ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ಥಳದ ಗಡಿ ಗೋಡೆಯೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡಿ ಗೋಡೆಗೆ ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ಯಾತ್ರಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ (ಪಾರಿಕ್ರಮಾ) ಆಳವಾದ ಖಿನ್ನತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು (ಖೈ ಪರಿಕ್ರಮಾ ಹರ ಚಾಹಾರ ತಾರಾಫ್). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪರಿಕ್ರಮವು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವು ಪವಿತ್ರ ಜನ್ಮಾಸ್ತನ್ “(ಗ್ರೋವರ್ 2015: 288).

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಅಮೀನ್ ಕಮಿಷನ್ ವರದಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, 1885 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೋರ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, “ಮಿರ್ ಬಾಖಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ವಿವಾದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ರಚನೆ (ಗಳು) ಮುಂದುವರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ … ಹಿಂದೂಗಳು ಆರಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಮಸೀದಿಯ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮಸೀದಿಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿ. ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಶ್ರೀ ಜಿಲಾನಿಗೆ ಇಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮಸೀದಿಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆರಾಧನಾ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. “ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆವರಣದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಹಿಂದೂ ರಚನೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರ ಮಸ್ಜಿದ್ವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಈ ಮರುಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಮ್ನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1766 ರಿಂದ 1771 ರ ನಡುವೆ ಜೋಸೆಫ್ ಟೈಫೆಂಥಾಲರ್ ಅವರು ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ವೇದಿಯ (ಕ್ರೇಡ್ಲ್) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಿಂದೂ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಸೈಟ್ನ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಶತಮಾನದ ಪರಿಕ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ಚಬೂತಾರ, ಚರಣ್ ಪಡುಕ, ಕೋಥ್ರಿ, ಚುಲ್ಹಾ, ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಗಡಿ ಗೋಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಕುಸಿತದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳಿವೆ, ಇದು ಆರಾಧನೆಯು ಜನಮಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಹಣಾಹಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಹಜವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಶರಣಾಗಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ-ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಯಾವುದನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ವಿಷಾದನೀಯವಾಗಿದೆ.

Leave a Reply

You may also like

ಇತರೆ ಇತಿಹಾಸ ಕಡಲ ಇತಿಹಾಸ ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಭಾರತದ ಭಾಷೆಗಳ ಸಮ್ಮೋಹನಗೊಳಿಸುವ ಗುಣ ಜರ್ಮನ್ನರಿಗೇಕೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ?

post-image

ಸ್ಮರಣೆ (ಸ್ಮೃತಿ) ಎನ್ನುವುದು ಇಂದು ಬಹು ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದೇಕೆ? ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವಾದ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸಿ, ಘಟನಾವಳಿಗಳ ಹರಿವು ಒಡೆದಾಗ, ಸ್ಮರಣೆ ಎನ್ನುವುದು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಮೇರಿಕಾದ 9/11 ಘಟನೆಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಗಮನ ಸ್ಮರಣೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾವು ಯಾರು, ನಾವೇಕೆ ಹೀಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಬರುವುದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವ ಬಿರುಕಿನಿಂದ. ಈ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಿರುಕಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಿರುಕಾಗುತ್ತಲಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಏಕೆ? ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ಮರಣಾಶಕ್ತಿಯ ಮೊರೆ ಹೋಗಬೇಕಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ದೇಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ ತಿಳಿಯುವ ವಿಚಾರ ಆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬಹು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯುಂಟು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾನು ವಿವರಿಸಬಲ್ಲೆ.

ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಕ್-ಷಾಪ್‌ (ಕಾರ್ಯಾಗಾರ) ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಅದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾ ನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದ ವರ್ಕ್-ಷಾಪ್‌ ಆಗಿತ್ತು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ನಿನ ಹುಡುಗಿಯಿದ್ದಳು. ಆಕೆಗೆ ನಾನು ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಆಕೆ ಮೌನದಿಂದಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದೆ. ಆಕೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಳು. ನಾನು ಹಾಗೂ ನನ್ನ ಜರ್ಮನ್‌ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಆಕೆಯ ಬಳಿ ಹೋಗಿ, “ನಿನಗೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿರಬಹುದು, ನಾನು ದೂರದ ದೇಶದಿಂದ ಬಂದಿರುವವನು, ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೆ ನಾವು ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದೇ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದೆ. ಆಗ ಆಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಹಿಂಜರಿದಳು. “ನಾನೇನಾದರೂ ತಪ್ಪು ಮಾತನಾಡಿದೆನೆ?” ಎಂದು…

Read More
ಇತರೆ ಇತಿಹಾಸ ಕಡಲ ಇತಿಹಾಸ ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಹಿಂದೂ ಮಂದಿರಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಣಾಮಗಳೇನು?

post-image

ಸರ್ಕಾರದ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದೂ ಮಂದಿರಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಇದರ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬಹಳಷ್ಟಿವೆ. ವಾರದಿಂದ ವಾರಕ್ಕೆ ನಾವು ತಿರುಪತಿ ತಿರುಮಲ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕರ ವಿವಾದ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಂತ್ರ ಉಚ್ಛಾರಣೆಗೆ ತಡೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಂದಿರಗಳ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣ, ಹಣದ ನೆರವಿನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಉಪಚಾರ ಒದಗಿಸುವ ಹಲವಾರು ಸೇವೆಗಳಿದ್ದು, ಕೇವಲ ಈ ಪೂಜೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಜನರು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದು, ಹೀಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ದುರುಪಯೋಗ ಹಾಗೂ ದುರ್ಬಳಕೆಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ. ಇವೆಲ್ಲಾ ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿರುವ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಂದಿರಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಇದು ಈ ನಿಯಮದ ಬಹು ದೊಡ್ಡಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಬಹು ಮುಖ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲೊಂದಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ಭೂಮಿ ಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಎಷ್ಟು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದರ ಅರಿವೇ ಇಲ್ಲದಾಗಿದೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪರಂಪರೆಗೂ ಈಗಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೂ ಬಹಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ನೀವು ಭಾರತದ ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ರಾಜರುಗಳು ಮಂದಿರಗಳಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಂಜೂರು ಮಾಡುವುದು, ದಾನ ನೀಡುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಈಗ ಸುಮಾರು ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆದುದಲ್ಲದೆ ಅದು ಎಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತೆಂದು ತಿಳಿಯದಾಗಿದೆ.

ಹೀಗೆ ಹತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ವಹಣೆ ನಡೆಯದಿರುವುದೇ ಇದರ ಸಾರಾಂಶ. ಸರ್ಕಾರ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಉದ್ದೇಶವೇ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು. ಆದರೆ ಈಗ ತೊಂದರೆಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿವೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ…

Read More
ಇತರೆ ಇತಿಹಾಸ ಕಡಲ ಇತಿಹಾಸ ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

10ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು | ಬಿನೋಯ್ ಬೆಹ್ಲ್

post-image

ಈಗ ದೊರೆ ರಾಜ ರಾಜ ಚೋಳ ತನ್ನ ಗುರು, ಗುರು ಕರುವುರಾರ್ ಇವರ ಜೊತೆಗಿರುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಇದು ಭಾರತದ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಪೂರ್ವಕಾಲಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರ. ಹಾಗೂ ಇದು ಹತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಚಾರವೆಂದರೆ, ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರದ ಐನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವಿರಾರು ಆಕೃತಿಗಳು, ಮೂರ್ತಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸುಂದರವಾದ ಹೂವುಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎಂದೂ ಚಿತ್ರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತಿತ್ತೋ, ಆ ರಾಜನ ಭಾವಚಿತ್ರವೂ ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ತರುವುದು, ನಮ್ಮನ್ನು ಅಹಂಕಾರ, ಮನುಷ್ಯ ಸಹಜ ತೊಂದರೆಗಳು, ಸ್ವಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ದೂರ ಮಾಡುವುದು. ಹಾಗಾಗಿ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಅನವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವಿರೋಧ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇತ್ತು.

ಚಿತ್ರ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಕಲೆಯು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯು ಕೇವಲ ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ವಿನಾಯಿತಿಯುಂಟು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಕುಷಾಣರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಬಂದ ಕುಷಾಣ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ತಮ್ಮ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರ ಆಡಳಿತ ಕಾಲದ ನಂತರ ಭಾರತದ ಪರಂಪರೆ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಮಲ್ಲಾಪುರಂನಲ್ಲಿ, 7 – 8ನೇ…

Read More
ಇತರೆ ಇತಿಹಾಸ ಕಡಲ ಇತಿಹಾಸ ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಹಿಂದೂ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ಅನುಚ್ಚೇದ 26ರ ತಿದ್ದುಪಡಿ

post-image

ಹೀಗೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾವು ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಅಥವಾ ಸನ್ನದುವಿನ ಮೊದಲನೇ ಅಂಶದ ಆರಂಭಿಕ ಉಪ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಕೋರಿಕೊಳ್ಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಅನುಚ್ಚೇದ 26ನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿಸಿ, ಹಿಂದೂ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸುವುದು. ಸದ್ಯದ ಅನುಚ್ಚೇದದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯಾಂಶವನ್ನು ನೀವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕೇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಬಹದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದೇನೆಂದರೆ, ಈ ಅನುಚ್ಛೇದ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೇ, ಸರ್ಕಾರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ, ನಿರ್ವಹಣೆ ಮಾಡಬಾರದು.

ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಬೇಕು. ಹೇಗಿದ್ದರೂ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಹಾಗೂ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ತೆರಿಗೆ ಕಾನೂನು, ಅಪರಾಧ ಕಾನೂನು ಹೀಗೆ ಹಲವಾರು ಕಾಯ್ದೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಾಕಷ್ಟಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿಧದ ಕಾನೂನು ವಾಣಿಜ್ಯ ಘಟಕ ಅಥವಾ ಸಂಘಟನೆಗಳಿಗಾಗಲಿ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಮೇಲಿನ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೊಂದೆರಡು ಉಪ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿ, ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂಪಡೆದಿರುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಬೇಕು. ಅಂದರೆ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಯ್ದೆ-ಕಾನೂನುಗಳು ಅಸಿಂಧುವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾದಾಯ ದತ್ತಿ ಅಧಿನಿಯಮದ ಮುಖಾಂತರ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹಾಗಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲವು ಲೋಪದೋಷಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಸದ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯೇ?, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಯಾವುದೇ ನಿಯಮ-ಕಾನೂನುಗಳು…

Read More
ಇತಿಹಾಸ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಚರ್ಚೆ ತುಣುಕುಗಳು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಗುರು ತೇಜ್ ಬಹದ್ದೂರರ ಬಲಿದಾನ ಮತ್ತು ಔರಂಗಜೇಬನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂವಾದ

post-image

ಗುರುದೇವ : “೩೦೦ ವರುಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಭಾರತವನ್ನು ಔರಂಗಜೇಬ್ ಎಂಬ ಕ್ರೂರಿಯಾದ ರಾಜನು ಆಳುತಿದ್ದ. ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಂದು, ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಯಾಗಿಸಿ , ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ್ದ. ಅವನು ಭಾರತವನ್ನು ಒಂದು ಮುಸಲ್ಮಾನ ದೇಶವನ್ನಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದನು. ”

ಆದಿತ್ಯ : “ಯಾಕೆ ಗುರುದೇವ”

ಗುರುದೇವ : “ಮುಸಲ್ಮಾನರು ಅಳುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ದೇಶಗಳು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣಗೊಂಡಿದ್ದವು, ತಾನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ದೇಶವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಲು ಜಿಜಿಯಾ ಎಂಬ ಉಗ್ರ ಕರವನ್ನು ಹೇರಿದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ಬದುಕನ್ನು ಶೋಚನೀಯಗೊಳಿಸಿದ. ಅವನು ತನ್ನ ಸೇನಾಪತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಕೊಂದು ಅಥವ ಅವರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಿ, ಜನಿವಾರವನ್ನು ತಂದು ತೂಕ ಮಾಡಲು ಆದೇಶ ಹೊರಡಿಸಿದ. ಔರಂಗಜೇಬನ ಸೇನಾಪತಿಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಕೊಂದರು, ಉಳಿದವರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ”

ಆದಿತ್ಯ : ಔರಂಗಜೇಬನ ನಿರ್ಧಾರ ಸಫಲವಾಯಿತೇ?

ಗುರುದೇವ : ಇಲ್ಲ. ಅವನ ಕ್ರೂರತೆ ಜನರನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸಿತು. ಅವನ ಸೈನ್ಯ  ಹೋದಲ್ಲೆಲ್ಲ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಧ್ಯಂಸಗೊಳಿಸಿ ಅವುಗಳ ಅವಶೇಷದ ಮೇಲೆ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಮಸೀದಿಗಳ ಮೆಟ್ಟಲುಗಳಿಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತುಳಿಯಲು ಬಲವಂತ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆದಿತ್ಯ : ಇದರಿಂದ ಹಿಂದೂಗಳ ಆತ್ಮಸ್ಥ್ಯರ್ಯ ಕುಸಿಯಿತೇ?

ಗುರುದೇವ : ಇಲ್ಲ. ಬಹಳ ಜನ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತಾಂತರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಈ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಔರಂಗಜೇಬನು ಪೇಚಿಗೆ ಸಿಲುಕಿದ. ಎಲ್ಲ ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣ ಕಳೆದು ಕೊಂಡರೆ ತಾನು ಯಾರನ್ನೂ ಆಳಲಿ ಎಂಬ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾದ. ಅವನು ಮೊದಲು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಎಲ್ಲ ಪಂಡಿತರನ್ನು ಮೊದಲು ಮತಾಂತರಿಸಲು…

Read More
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಚರ್ಚೆ ತುಣುಕುಗಳು ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ ಹಿಂದೂ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಅಪವಿತ್ರತೆ

ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದೊಡ್ಡ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳು ಯಾಕೆ ಇಲ್ಲ?

post-image

ಮೊದಲ ಬಾರಿ ಆಘಾತವಾಗಿದ್ದು.  ನನ್ನ ತಂದೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಠ ಮಾಡ್ತಾ ಇದ್ದರು. ಅವಾಗವಾಗ, ಹಾಂ  ರೈಸಿನಾ. ಇಲ್ಲೇ ಆ ಕಡೆ ಇದೆ. ರೈಸಿನಾ ಬಂಗಾಳಿ ಸ್ಕೂಲ್. ನಾವು ಮಕ್ಕಳು ಅವಾಗವಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಆಡೋಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ ಇದ್ದೆವು. ಆಟ ಆಡಿದ ಮೇಲೆ ಈ ದೇಶದ ಲಕ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಮಕ್ಕಳು ಮಾಡುವ ಹಾಗೆ ನಾವೂ ಕೂಡ ಅರ್ಚಕರಿಂದ ಪ್ರಸಾದ ತಗೊಳ್ತಾ ಇದ್ವಿ.  ಆಟ ಆಡಿದ ಮೇಲೆ ವಾಪಾಸ್ ಹೋಗ್ತಾ ಇದ್ವಿ. ಇಲ್ಲಿಯ ಮೂಲೆ ಮೂಲೇನು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು. ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ, ಒಂದು ದಿನ ಒಂದು ವಿದೇಶಿ ಜೋಡಿ  ಗೈಡ್ ಜೊತೆ ವಾದಿಸುತ್ತ ಇದ್ದದ್ದು ನೋಡಿದೆ.  ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲೇ ದೊಡ್ಡದಾದ ಹಾಗೂ ಸುಂದರವಾದ ದೇವಸ್ಥಾನ ಇದು ಅಂತ ಗೈಡ್ ಹೇಳ್ತಾ ಇದ್ರು. ಅವರು ಪುಸ್ತಕ ನೋಡಿ “ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ಕಟ್ಟಿರುವ ದೇವಸ್ಥಾನ. 1939ರಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿರೋದು.  ನಾವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತಹ ಸುಂದರವಾದ ಹಳೆಯ ದೇವಸ್ಥಾನ ನೋಡಬೇಕು.”  ಅದಕ್ಕೆ ಗೈಡ್  “ಇಲ್ಲ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೇವಸ್ಥಾನ ಇಲ್ಲ” ಅಂತ ಹೇಳಿದ್ರು.

ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯೋಗಮಾಯ ದೇವಸ್ಥಾನ ಇದೆ ಆದ್ರೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕ ದೇವಸ್ಥಾನ.  ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ಹೇಳಿದ್ರು, ದೆಹಲಿ ಹಿಂದೂಗಳ ಪಟ್ಟಣ.ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ವರ್ಷ ಹಳೆಯ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿದ್ವಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ 300 ವರ್ಷ ಹಿಂದಿನ ಜಾಮಾ ಮಸೀದಿ, ಈ ಮಸೀದಿ.   ಆದರೆ ನಾವು ಯಾವುದೂ ಹಳೆಯ ದೇವಸ್ಥಾನ ನೋಡಿಲ್ಲ.  ಅಂದ್ರೆ ಹಿಂದೂಗಳು ಹಿಂದೆ ಯಾವುದೇ ದೇವಸ್ಥಾನ ಕಟ್ಟಿಲ್ವಾ ಅಂತ…

Read More
ಅಯೋಧ್ಯಾ ರಾಮ್ ದೇವಾಲಯ ಚರ್ಚೆ ತುಣುಕುಗಳು ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ಕೋರ್ಟ್ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್

post-image

ಅಯೋಧ್ಯಾ ರಾಮಮಂದಿರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಜನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ನವ ದೆಹಲಿಯ ಐಎನ್ಟಿಎಚ್ನಲ್ಲಿ ಡಾ. ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಜೈನ್ ಅವರು “ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ರಾಮ ಮಂದಿರ” ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಶ್ರೀಜನ್ ಟಾಕ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು.

ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಪೀಕರ್, ಡಾ. ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಜೈನ್ ಅವರು ದೆಹಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ Ph.D ಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗವರ್ನಿಂಗ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಂಡಳಿ.

ಅಯೋಧ್ಯೆ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ-ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಡಾ. ಜೈನರ ಶ್ರೀಜನ್ ಟಾಕ್ನ ತುಣುಕು ಇಲ್ಲಿದೆ.

ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. 1822 ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧಿಕೃತ ಹಫಿಝುಲ್ಲಾರಿಂದ ದಾಖಲಾಗಿವೆ. ಅವರು “ಬಾಬರ್ನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಸೀದಿ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ” , ರಾಜ ದಶರಥನ ಮಗ, ಮತ್ತು ರಾಮ (ಅಂದರೆ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ) ಪತ್ನಿ ಸೀತಾ ಅಡಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರು (ಗ್ರೋವರ್ 2015: 236). ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷವು 1855 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಂತರದವರು ಹಿಂದೂಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿರುವ ಹನುಮಾನ್ಗರಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 70 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಚಕಮಕಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು. ಫೈಝಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ಕಮಿಷನರ್ ಮತ್ತು ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಗಿ ಅವರು 1870…

Read More
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಚರ್ಚೆ ತುಣುಕುಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಔರಂಗಝೇಬನ ನಂತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ “ಪರಿಶುದ್ಧರ ನಾಡನ್ನು” (ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು) ಕಟ್ಟುವ ಅನ್ವೇಷಣೆ

post-image

ಈ ಕಥೆಯು ಔರಂಗಝೇಬನ ಮರಣದ ನಂತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮರಾಠರ ಉತ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮರಾಠರು ಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಹಾಗೂ ಮುಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಕೊನೆಗಾಲಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಅರಸರ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಲುಪಿತ್ತು. ಕೆಂಪು ಕೋಟೆಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಧ್ವಜಗಳು ಹಾರುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಂದು ಮುಘಲರದ್ದು ಮತ್ತೊಂದು ಮರಾಠರದ್ದು, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅಧಿಕಾರವಿದ್ದದ್ದು ಮರಾಠರ ಕೈಯಲ್ಲಿ. ಮರಾಠರ ಪ್ರಭಾವ ಎಷ್ಟಿತ್ತೆಂದರೆ ಮುಘಲ್ ದೊರೆಯು ಮರಾಠರ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಹುಲ್ಲುಕಡ್ಡಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ “ಪರಿಶುದ್ಧರ ನಾಡು”, ಅಂದರೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ವಿಚಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ವಹಾಬಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಾಹಬ್ ಅವರ ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತ ಶಾಹ್ ವಾಲಿಯುಲ್ಲಾಹ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವರು. ಶಾಹ್ ವಾಲಿಯುಲ್ಲಾಹ್ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಾಹಬ್ ಅವರ ಜೊತೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮುಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತ “ಪರಿಶುದ್ಧರ” ನೆಲದಲ್ಲಿ ಕಾಫಿರರು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವುದು ಸಲ್ಲದು ಎಂಬುದರ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಶಾಹ್ ವಾಲಿಯುಲ್ಲಾಹ್. ಅವರಿಗೆ “ಪಾಕಿಗಳ” ಅಂದರೆ ಪರಿಶುದ್ಧರ ಮೇಲೆ ಕಾಫಿರರು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವುದು ಸಹಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು.

ಇದೇ ಕಾಲಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಬಂಗಾಳದೆಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೈದೆರ್ ಅಲಿಯು ಮೈಸೂರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ. ಮುಂದೆ ಅವನ ಮಗ ಟಿಪ್ಪು ಮೈಸೂರನ್ನು ಅಳುವವನಿದ್ದ. ಈಗ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟು ಇಬ್ಬರು ಈ ಪರಿಶುದ್ಧರ (ಅಂದರೆ ಪಾಕಿಗಳ) ನಾಡಿನ ಕುರಿತು ಚಿಂತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. ಶಾಹ್ ವಾಲಿಯುಲ್ಲಾಹ್ ರೋಹಿಲ್ಖಂಡದ ಅಹ್ಮದ್ ಶಾಹ್ ಅಬ್ದಲಿ ಮತ್ತು…

Read More
%d bloggers like this: