Saturday, October 19, 2019
Home > ಅಯೋಧ್ಯಾ ರಾಮ್ ದೇವಾಲಯ > ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ಕೋರ್ಟ್ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ಕೋರ್ಟ್ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್

ಅಯೋಧ್ಯಾ ರಾಮಮಂದಿರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಜನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ನವ ದೆಹಲಿಯ ಐಎನ್ಟಿಎಚ್ನಲ್ಲಿ ಡಾ. ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಜೈನ್ ಅವರು “ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ರಾಮ ಮಂದಿರ” ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಶ್ರೀಜನ್ ಟಾಕ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು.

ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಪೀಕರ್, ಡಾ. ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಜೈನ್ ಅವರು ದೆಹಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ Ph.D ಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗವರ್ನಿಂಗ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಂಡಳಿ.

ಅಯೋಧ್ಯೆ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ-ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಡಾ. ಜೈನರ ಶ್ರೀಜನ್ ಟಾಕ್ನ ತುಣುಕು ಇಲ್ಲಿದೆ.

ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. 1822 ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧಿಕೃತ ಹಫಿಝುಲ್ಲಾರಿಂದ ದಾಖಲಾಗಿವೆ. ಅವರು “ಬಾಬರ್ನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಸೀದಿ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ” , ರಾಜ ದಶರಥನ ಮಗ, ಮತ್ತು ರಾಮ (ಅಂದರೆ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ) ಪತ್ನಿ ಸೀತಾ ಅಡಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರು (ಗ್ರೋವರ್ 2015: 236). ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷವು 1855 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಂತರದವರು ಹಿಂದೂಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿರುವ ಹನುಮಾನ್ಗರಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 70 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಚಕಮಕಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು. ಫೈಝಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ಕಮಿಷನರ್ ಮತ್ತು ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಗಿ ಅವರು 1870 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “… ಆ ವರೆಗೆ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮಹೊಮೆಡನ್ನರು ಮಸೀದಿ-ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಒಂದು ಕಂಬಿಬೇಡವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಮೋದದೇವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಬೇಲಿ ಹೊರಗೆ ಹಿಂದುಗಳು ತಮ್ಮ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದಾರೆ “(ಕಾರ್ನೆಗಿ 1870: 20-21). ಈ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಬಳಿಕ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ 1855 ರವರೆಗೆ, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಮಸೀದಿಗೆ ಉಚಿತ ಪ್ರವೇಶ ದೊರೆತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮಸೀದಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದೆಂದು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಮ್ ಚಾಬುತಾರಾ ಮತ್ತು ಸೀತಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗೆ ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದು ಕಿ ರಾಸೊಯಿ.

1855 ರ ನಂತರ ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೈಟ್ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ನಿಜವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರತಿ ಹಂತ ಮತ್ತು ಜನಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕರಣದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೊದಲ ದಾಖಲೆಯೆಂದರೆ 28 ನವೆಂಬರ್ 1858 ರಂದು ಅವಧ್ರದ ಥನೆದಾರ್ ಶೀತಲ್ ದುಬೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮಾಹಿತಿ ವರದಿ (ಎಫ್ಐಆರ್). 25 ನಿಹಾಂಗ್ ಸಿಖ್ರು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಹವನ್ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ನವೆಂಬರ್ 30, 1858 ರಂದು, ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಿಹಾಂಗ್ ಸಿಖ್ಖರು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದು, ಹವನ್ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಅವರ ದೂರಿನ ಪ್ರಕಾರ “ಮೆಹ್ರಾಬ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಬರ್ ಬಳಿ ನಿಹಾಂಗ್ ಸಿಖ್ ‘ಭೂಮಿಯ ಚಾಬುತಾರ’ ನಿರ್ಮಿಸಿ, ವಿಗ್ರಹದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಇರಿಸಿದೆ. ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪೂಜಾಕ್ಕಾಗಿ ಬೆಂಕಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೋಮ್ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ರಾಮ್ ರಾಮ್ರನ್ನು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ “ಎಂದು ಅವರು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಹೊರಗಡೆ ಜನಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಮಸ್ಜಿದ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಈ ದಾಖಲೆಯ ಅರಿವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೇಲೆ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಿಂದ ಕೇಳಿಬಂದ ಮೊದಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಅವಧ್ನ ಥನೆಡಾರ್ನ ಈ ಧ್ವನಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ಮಸೀದಿಗೆ ಹೊರಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಹೇಗಾದರೂ. ಹಾಗಾಗಿ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾನೆರಿ ಸಿಖ್ಖರನ್ನು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯೊಳಗಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು ಥನೆಡಾರ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ಮೊದಲು.

5 ನವೆಂಬರ್ 1860 ರಂದು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯ ಖಟ್ಟಿಬ್ ಮಿರ್ ರಾಜೀಬ್ ಅಲಿ ಅವರು ಜಿಲ್ಲಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಬುತಾರಾವನ್ನು ನೆಲಸಮ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕೋರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು “ಮುಜೆಝ್ನ್ ಆಜಾನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದಾಗ, ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷವು ಶಂಖದ ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಬ್ರಿಟೀಷರು ತಮ್ಮ ‘ವಿಂಗಡಣೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮ’ದ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅಯೋಧ್ಯಾ ಕೇಸ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ತಪ್ಪು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಡ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಸಹ ಈ ದಾಖಲೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಆಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಂಖದ ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿರುವ ದೂರು, ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಮಂತ್ರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಸೈಟ್ ಅನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಗೆ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದರು, ಈ ರೀತಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಜಾನ್ ಕರೆಗೆ ಮುಳುಗುವಂತೆ ಶಂಖ ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 25 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1866 ರಂದು, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಫ್ಜಲ್, ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯ ಮೂಟಾವಲ್ಲಿ ಬೈರಗಿಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಂಟ್ಸ್ ಕೋಥ್ರಿಯನ್ನು “ಮಸೀದಿಯ ಸಂಯುಕ್ತದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು” ಎಂದು ಮತ್ತೊಂದು ದೂರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪೂಜಾರಿಗಾಗಿ ಕೋಥ್ರಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು. ಅವರು ಕೋಥ್ರಿಯನ್ನು ಕೆಡವಲು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು “ಬೈರಗಿಗಳ ಕೋಪದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು” ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. “ಅವರು …” ಹಿಂದೂಗಳ ಜೊತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಸೀದಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ … ಇದು ‘ಕೋರ್ಟ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ,’ ಮಸೀದಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. “

1877 ರಲ್ಲಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್, ಬಾಬ್ರಿ ಮಸೀದಿಯ ಖಟ್ಬಿ ಮತ್ತು ಮುಯೆಜ್ಜಿನ್ 7 ನವೆಂಬರ್ 1873 ರಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಆದೇಶವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಮನವಿಯೊಂದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿವಾದಿತ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಚರಣ್ ಪಾಕುಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅವರ ದೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ. ಪ್ರತಿವಾದಿಯಂತೆ, ಮಹಾಂತ ಬಲ್ಡಿಯೋ ಡಸ್ ಬೈರಗಿ ಅವರು “ಭೂಗತ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದರು, 7 ನೇ ನೊಂಬರ್ಬರ್ 1873 ರ ಆದೇಶವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆದೇಶದಂತೆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. “ಚರಣ್ ಪಾಕುಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಮಹಾಂತ ಬಲ್ಡಿಯೋ ಡಸ್,” … ಈ ಹಿಂದೆ ಮಾಡದ ಸಂಯುಕ್ತದೊಳಗೆ ಒಂದು ಚುಲ್ಹಾವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಪೂಜಾರಿಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಚುಲಾಹ್ ಅವರು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ “ಎಂದು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಹೇಳಿದೆ. 1877 ರಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚುಲ್ಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಚಲ್ಹಾ ದೊಡ್ಡ ಪೂಜೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೂಜೆ.

ಮುಂದಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು 1877 ರಲ್ಲಿ ಫೈಜಾಬಾದ್ನ ಉಪ ಕಮೀಷನರ್ನಿಂದ ಬಂದವು. ಮೇ 14, 1877 ರಂದು ಫೈಝಾಬಾದ್ ಕಮೀಷನರ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರು ಮನವಿಯೊಂದನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅವರು ವರದಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾಗಿಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಯೊಂದನ್ನು ಕಮಿಷನರ್ ಕೇಳಿದರು, ಇದು ಮೇಳ ಮತ್ತು ಉತ್ಸವಗಳ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಡೆಪ್ಯುಟಿ ಕಮಿಷನರ್ ತನ್ನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಬಾಬರ್ನ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಜನಮ್ ಆಸ್ತಾನದ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾಗಿಲನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮುಂದೆ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಒಂದು ಕಂಬಿಬೇಲಿನಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನಮ್ ಆಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲು ಈ ಆರಂಭವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. “ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಗಡಿ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬಾಗಿಲು ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಚಬುತಾರಾದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲು 1877 ರಲ್ಲಿ ಡೆಪ್ಯುಟಿ ಕಮಿಷನರ್ ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ನ ಮನವಿ ಈ ದ್ವಿತೀಯ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಿರುವುದರಿಂದ ಆಯುಕ್ತನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಜನಮ್ ಸ್ಟಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೈಟ್ಗೆ ಹೋಗುವ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕ್ರಾಮಾ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.                ಇನ್ನೊಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ದೂರನ್ನು 1882 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮಭಂತ್ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯ ಗೇಟ್ ಬಳಿ ಚಾಬುತಾರಾ ಮತ್ತು ಅಂಗಳದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡಿದರು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ರಾಮ್ ನವಮಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿಕ್ ಮೇಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿಗಳು “ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ಬಾತಶಾ” ಅನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು

ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದ ಆದಾಯ 50 ರಿಂದ 50 ರವರೆಗೂ ಮಹಾಯಾಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಅಧೀಕ್ಷಕ. 50-50 ಪಾಲನ್ನು ಕಡಿಮೆ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಮಹಾಂತ ರಘುಬಾರ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದೆ. ಸಬ್ ಜಡ್ಜ್, ಫೈಜಾಬಾದ್, ಚಾಬುತಾರಾ ಮತ್ತು ಅಂಗಣದ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಮಂತ್ರಿ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಅವರ ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಅವನ ಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಸ್ಗರ್ ಅವರ ಅರ್ಜಿಯ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೀಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅವಲೋಕನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿನಗಳ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚಾಬತಾರಾ ಮತ್ತು ಮಸ್ಜಿದ್ ಹೊರಗಿನ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 29 ಜನವರಿ 1885 ರಂದು, ಮಹಾಂತ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 21 ಅಡಿಗಳಿಂದ 17 ಅಡಿಗಳಷ್ಟು ಅಳತೆ ಮಾಡುವ ಚಾಬುತಾರಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಚಿಗುರು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಋತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಶಾಖ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾದ ಶೀತದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾಯಾಂಟ್ಸ್ಗಳು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. “ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೆ ಫಿರ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಕ್ತರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಯಾತ್ರಿಗಳು ಪ್ರತಿ ರೀತಿಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ” ಎಂದು ತನ್ನ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿಗಾಗಿ ಅವರು ಕೋರಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವಿಝ್ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಆತನ ಮನವಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಪಂಡಿತ್ ಹರಿ ಕಿಶನ್ರಿಂದ, ಉಪ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಫೈಜಾಬಾದ್, ಕರ್ನಲ್ ಎಫ್.ಇ.ಎ. ಚಮಿರ್, ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಫೈಜಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯು. ಯಂಗ್, ಅಫಿಷಿಯೇಟಿಂಗ್ ಜುಡಿಶಿಯಲ್ ಆಯುಕ್ತರು. ಅವರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನ ಹತೋಟಿಗೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮಹಾಂತನಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಕರಣವಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ರಚನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಅವರು

ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನುವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಕೋಲ್ F.E.A. ಚಮಿರ್, ಜಿಲ್ಲೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಫೈಜಾಬಾದ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, “ಹಿಂದೂಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾದ ಭೂಮಿ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 356 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಆ ಘಟನೆಯು ದೂರುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಈಗ ತುಂಬಾ ವಿಳಂಬವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಗಿದೆ “ಎಂದು ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ಕಮೀಷನರ್ ಡಬ್ಲ್ಯು. ಯಂಗ್ ಅವರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಗಳು ಮಸೂರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಚಾಬುತಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆರಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬಾಬರನ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, “ಸುಮಾರು 350 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.” ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿ ಸಂಯುಕ್ತ ವಿಝ್ ಒಳಗೆ. ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಮತ್ತು ಜನಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು “ಅವರು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆವರಣದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಯಂಗ್ ಸಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ (ನೂರಾನಿ ಐ 2003: 186-88)

ಮಬುಂತ್ ರಘುಬಾರ್ ದಾಸ್ ತನ್ನ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ಚಬೂತಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೂರಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದರು. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿವರವಾದ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮೇಲ್ಮನವಿ, ಉಪ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಫೈಜಾಬಾದ್, ಪಂಡಿತ್ ಹರಿ ಕಿಶನ್ ಅವರು ಕಮಿಷನ್ ಕಮಿಷನರ್ ಗೋಪಾಲ್ ಸಹಾ ಅಮೀನ್ಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡಿದರು. ಅಮಿನ್ ಕಮಿಷನ್ 1885 ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 6 ರಂದು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಕ್ಷೆ ಮಹಾಂತ ರಘುಬರ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣ ಅಂಗಳ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಮತ್ತು ರಾಮ್ ಚಾಬುತಾರಾ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಹೊರ ಅಂಗಳವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಅಮೀನ್ ಕಮೀಷನ್ ವರದಿ “ಮಠದ ಶಿಷ್ಯ (ಚೆಲಾ) ನ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ, ಚಾಬುತಾರಾ, ಜನ್ಮಾಸ್ತನ್ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪರ್ (ಆವರಣ) ಎಲ್ಲರೂ ಮಸೀದಿ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ಥಳದ ಗಡಿ ಗೋಡೆಯೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡಿ ಗೋಡೆಗೆ ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ಯಾತ್ರಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ (ಪಾರಿಕ್ರಮಾ) ಆಳವಾದ ಖಿನ್ನತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು (ಖೈ ಪರಿಕ್ರಮಾ ಹರ ಚಾಹಾರ ತಾರಾಫ್). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪರಿಕ್ರಮವು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವು ಪವಿತ್ರ ಜನ್ಮಾಸ್ತನ್ “(ಗ್ರೋವರ್ 2015: 288).

ಅಯೋಧ್ಯಾ ಪ್ರಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಅಮೀನ್ ಕಮಿಷನ್ ವರದಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, 1885 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೋರ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, “ಮಿರ್ ಬಾಖಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ವಿವಾದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ರಚನೆ (ಗಳು) ಮುಂದುವರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ … ಹಿಂದೂಗಳು ಆರಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಮಸೀದಿಯ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮಸೀದಿಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿ. ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಶ್ರೀ ಜಿಲಾನಿಗೆ ಇಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮಸೀದಿಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆರಾಧನಾ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. “ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆವರಣದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಹಿಂದೂ ರಚನೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರ ಮಸ್ಜಿದ್ವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಈ ಮರುಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಮ್ನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1766 ರಿಂದ 1771 ರ ನಡುವೆ ಜೋಸೆಫ್ ಟೈಫೆಂಥಾಲರ್ ಅವರು ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ವೇದಿಯ (ಕ್ರೇಡ್ಲ್) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಿಂದೂ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಸೈಟ್ನ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಶತಮಾನದ ಪರಿಕ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ಚಬೂತಾರ, ಚರಣ್ ಪಡುಕ, ಕೋಥ್ರಿ, ಚುಲ್ಹಾ, ಸೀತಾ ಕಿ ರಸೋಯಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಗಡಿ ಗೋಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಕುಸಿತದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳಿವೆ, ಇದು ಆರಾಧನೆಯು ಜನಮಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಹಣಾಹಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಹಜವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಶರಣಾಗಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಮ್ ಜನ್ಮಭೂಮಿ-ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಯಾವುದನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ವಿಷಾದನೀಯವಾಗಿದೆ.

Leave a Reply

%d bloggers like this: