நாம், வேதங்கள், சம்ஹிதைகள், ப்ராஹ்மணங்கள், ஆரண்யகங்கள் என்று பல பிரிவுகளை பார்த்தோம். உதாரணமாக மந்திரங்கள், பாசுரங்கள், பிரார்த்தனை பாடல்கள், சடங்குகள், வர்ணனைகள், தத்துவங்கள் ஆகிய இவையே அந்த பண்டைய கால நூல்களில் இருந்தன. ஸ்ம்ரிதி என்பது நினைவில் கொள்வதாகும். வேதாங்கம், இலக்கணம் பற்றிய நூல்கள்,. வானியல், சடங்குகள், இதிகாசங்கள், புராணகாவ்ய சூத்திரங்கள், மகா காவியங்கள், பல தத்துவ பிரிவுகளின் சாஸ்திரங்கள்,ந ிபந்தங்கள், என இத்தகைய பலவும் இந்தியாவில் இருந்தன. எனவே யாரும் இந்த எல்லைக்குள் அறிவுசார்ந்த விளக்கங்களை, தத்துவங்களுடன் எந்தவிதமான மோதலும் இன்றி வெளிப்படுத்தலாம்.

இன்று, ஒரு பெரும்பான்மை பிரிவுடன் விஞ்ஞானம் மோதிக்கொள்ளும் நிலையை நாம்  காண்கிறோம். சரித்திரத்தை சுற்றி அமைந்திருப்பதால் ஆபிரகாமிக் பிரிவினால் விஞ்ஞானத்தை ஆதரிக்க முடியாது.எனவே, டார்வின் பரிணாம வளர்ச்சி தத்துவத்தை சொன்னபோது அடிப்படைவாதிகள் உடனே அவரை எதிர்த்து ”இல்லை, அது எப்படி முடியும்?  நாம் அங்கிருந்து வரவில்லை.  கடவுள் நம்மை தன்னுடைய பிம்பமாக படைத்தார் என்பதால் நாம் அவரைப்போலவே இருக்கின்றோம்.நாம் குரங்குகளிருந்து வந்திருக்க முடியாது. அது அவர்களுக்குள் பெரிய கொந்தளிப்பையும், கோபத்தையும் ஏற்படுத்தியது.இன்றுகூட அமெரிக்காவின் லூசியானா மாகாணத்தில் விஞ்ஞான பாடபுத்தகங்களில் பரிணாம வளர்ச்சி தத்துவம் வெறும் தத்துவமே என்னும் முத்திரையை குத்துகின்றனர். நான் வேடிக்கையாக சொல்லவில்லை. மிகவும் அறிவுவளர்ச்சி அடைந்துள்ள ஜெந்தல்களின் காலத்திலும் சரித்திர புத்தகங்களில் முத்திரைக்குத்தி மாணவர்களுக்கு  அவர்கள் படிப்பது உண்மை அல்ல என்று அறிவிக்கின்றனர். இப்படி பல உள்ளன.

ஆனால், இந்தியாவில் தத்துவங்களுக்கும் விஞ்ஞான தொழில் நுட்பத்திற்கும் எப்போதும் சண்டை இருந்ததே இல்லை. அதற்கு காரணம் உள்ளது.இந்திய தத்துவ பிரிவுகளை  பற்றிய ஒரு வரி விளக்கத்தை பார்த்தால், இதைப்பற்றி நாம் போன ஆண்டு கூட பேசினோம், நியாய ஸ்திரம்எல்லா பிரிவினராலும்ஏற்கத்தக்கதுஅல்ல, பெரும்பான்மையாக நிரூபிக்கப்பட்டாலன்றி அவை ஏற்கத்தக்கவை அல்ல என்று சொல்கிறது.

மனிதர்களுக்கு  தெரிந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் உண்மை இருக்கிறது. அக்ஷபாத கௌதமா என்ற ரிஷி அதை சொல்லி இருக்கிறார்.வைசேஷிக-என்பவர் புரிதல் பற்றியும்,  அனுமானம் பற்றி ரிஷி கன்னடஎன்பவரும், எண்- முறையான கணக்கெடுப்பு மற்றும் அறிவு பூர்வமான புரிதல் பற்றி கபிலா என்பவரும், பூர்வ மீமாம்சம் பற்றி விரிவாக விசாரணை செய்து, ஆழமாக சிந்தித்து விவாதித்து இருக்கிறார் ஜைமினி ரிஷி..உத்தர மீமாம்சம், பத்து வகையான சிந்தனை பிரிவுகள், மேலும், அத்வைதத்தை பரப்பிய ஆதி சங்கரர் என இந்துமத எண்ணங்கள் பல தத்துவங்களையும்தன்னுள் சேர்த்துக்கொண்டது. இவை அனைத்தும் தத்துவ ஞானவளர்ச்சிக்கு பயன் படுத்தப்பட்ட பல விதமான முறைகளை பற்றி மிக விரிவாக சொல்கின்றன.

பிரமாணம் பற்றிய இந்திய கண்ணோட்டத்தை விளக்கும் இந்த சிலைடை காணலாம்.நாம் கருத்து, அனுமானம், ஒப்புமை, சூழ்நிலையை பொறுத்து முடிவு செய்தல்,எதிர்மறை ஆதாரம், அல்லது நிபுணர்களின் சப்த பிரமாணஆதாரங்களை அடிப்படையாக கொண்டுநோக்கினால் ஒவ்வொரு பிரமாணமும் எந்த அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டு தங்கள் ஞானத்தை  கொண்டுள்ளன என்பதிலேயே வேறுபட்டன. சார்வாகமே பாரதத்தில்   ஒப்புக்கொள்ள பட்ட பாரம்பரிய  நாத்திக பிரிவாகும்.. என்னால் காண முடிந்தால் அது உண்மை, இல்லாவிட்டால் அது இல்லை, அப்படி எதுவும் இல்லாததை நான் மறுக்கிறேன். பௌத்தர்கள், அனுமானம், கருத்து தவிர வேறு எதுவுமே ஞானம்  பெற தேவை இல்லை என்று எண்ணினார்கள்.புத்தர் சில துயரங்களை அனுபவித்து அதன் மூலம் சில உண்மைகளை அறிந்ததாக சொன்னார். இங்கு வைசேஷிகம் வேறு பலவற்றை ஒப்புக்கொள்கிறது. துவைதமும், ஜைனமும் இங்குள்ள எல்லா பிரிவுகளில் இருந்தும் கருத்துக்களை எடுத்துக்கொண்டுள்ளன.

இங்கு அடிப்படை என்ன?  இன்று நாம் வாழும் உலகில் ஏதாவது ஆராய்ச்சி பட்டம் வாங்க, உதாரணமாக இயந்திர பொறியியலில் செய்யும் ஆராய்ச்சியில், நான் இந்த விஞ்ஞான இதழில் இவர் வெளியிட்ட கட்டுரையை ஆதாரமாக கொண்டு ஆராய்ச்சி கட்டுரையை எழுத போகிறேன் என்று சொல்வோம். பின்பு, ஆதாரமான கட்டுரைகளை எண் ஒன்று, இரண்டு என்று இலக்கிய கணக்கெடுப்பு தருவோம். இங்கு ஒரு பேராசிரியரின் அல்லது ஒரு நோபல் பரிசு பெற்றவரின் பிரமாணத்தை அடிப்படையாக கொண்டு நான் என்ஆராய்ச்சியை செய்து, அவரை ஒப்பிட்டு என் பணியை செய்து அதை வெளியிடுவேன் என்று சொல்கிறோம்.

பண்டைய பாரதத்தில் யாரோ தோற்றுவித்த அறிவை சார்ந்து நாம் இன்று அவைகளை அறிந்துள்ளோம். இதனை நாம் அந்த அறிவின் பிறப்பிடம், அதை சரியான முறையில் அறிந்துகொள்ளும் விதம் என விரிவான சூழலில் காணலாம். இன்று நான் மார்க்சிச கொள்கை புத்தகத்தை மறுத்தேன். இந்து தர்மத்திலிருந்து பௌத்தம், கிறிஸ்துவம், மற்றும் பலவற்றை நீக்கினேன். ஆனால், சம்பிரதாயங்களில் இருக்கும் ஒரே வித்தியாசம், நாம் எதை தத்துவ ஞானம்  என்றுஒப்புக்கொள்கிறோம் என்பதே. தார்மீக பிரிவில் இருந்த எல்லோரும் தர்மத்தில் நம்பிக்கை வைத்தனர். அவர்கள், கர்மாவிலும், மறுபிறப்பிலும் அசைக்க முடியாத  நம்பிக்கை வைத்தனர். தத்துவ ஞானம்  என்பது என்ன மற்றும் அதை எப்படி ஒப்புக்கொள்வது என்பதிலேயே வேறுபாடு இருந்தது.  அது ஒன்றே வேறுபட்டது. இந்த விளக்கம் பலவிதமான இந்து பிரிவுகளையும், ஞானத்தையும் விளக்கும் படமாக உள்ளது.

 எனவே, கொண்டிருந்த  குறிக்கோள் என்ன என்பதை அறிய வேண்டும். ஒரு ஹிந்துவை வாழ்வின் குறிக்கோள் பற்றி கேட்டால், அவன், அஞ்ஞானத்தை தொலைத்து, உண்மையில் தான் யார் என்று அறிய வேண்டும் என்று சொல்வான். இது எப்போது நடக்கும் என்றால் இந்த பிறவியிலேயும் நடக்கலாம் அல்லது தன் கர்மத்தை பொறுத்து பல பிறவிகள் பின்னும் நேரலாம் என்று சொல்வான். இது தான் ஹிந்து தத்வம். அஞ்ஞானத்தை அழித்தல், மெய்ஞ்ஞானம்  பெறுதல், அதற்கான வழிகள், படைத்தவனுக்கும், படைப்பிற்கும் பிரிவு இல்லை என்று உணர்தல், நாம் இந்த பிரபஞ்சத்தின் ஒரு அங்கம் என்று உணர்தல், நான் என்னும் அகம்பாவமும். உலக பொருட்கள் மீது உள்ள பற்றுமே நம் எல்லோரிலும் இருப்பது ஒரே நாராயணனே என்று புரிந்துகொள்ள தடையாக உள்ளது என்பதை உணர்தல்.

இவை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கேள்வியே ஒரு ஹிந்துவை நோக்கி -ஹிந்து என்பவன் யார்  என்பது. அவன் வாழ்வின் குறிக்கோள்  என்பது அஞ்ஞானத்தை அழித்து உண்மை gnanamana சச்சிதானந்தத்தை அடைவது என்பதுவே ஒரு ஹிந்து என்பதின் அடையாளமாகும் அபிராஹ்மிக் மதத்தில் தேவனால் வகுக்கப்பட்ட சட்டங்களின் படி வாழ்வதே வாழ்வின் நோக்கம். கடவுள் ஒரு தீர்கதரிசிக்கு பத்து கட்டளைகளை தந்து அவற்றை வாழ்வில் பின்பற்ற சொன்னார்.கிறிஸ்து சிலவற்றை வரையறுத்து, சில நற்செய்திகளை தன் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சொன்னார்.அவர்கள் அதை எழுதி வைத்தனர். ஏசு உங்கள் பாவத்திற்காக தன் சிலுவையில் இறந்தார், மேலும் மகனாகிய அவரேநீங்கள்  தந்தையிடம் சென்று அடைய ஒரே வழி என்று நீங்கள் நம்பினால், நீங்கள் காப்பாற்றப்பட்டு சட்டத்தின் வழிப்படி சொர்கத்திற்கோ, நரகத்திற்கோ செல்வீர்கள்.

இஸ்லாமியர்களுக்கும் இப்படியே, முகமது என்ற தீர்கதரிசிக்கு கேப்ரியல் என்ற தேவதூதன் கடவுளின் வாக்குகளை குரான் மூலம் அவர்கள் பின்பற்றினால், அல்லாஹ்வின் அருளால் அவர்கள் காக்கப்படுவார்கள் அல்லது மீளமுடியாத நரகத்தில் வீழ்வார்கள். எனவே, ஆபிரகாமிய மதத்து மக்களின் வழக்கை குறிக்கோளே தங்கள் கடவுளின் கட்டளைகளை பின்பற்றுவதுதான். தத்துவங்களும் அவை சார்ந்த அறிவும் இங்கு இடம் பெறுவதில்லை.  ஒரே லட்சியமே சொர்கத்திற்கு செல்வது அல்லது நரகத்தில் வீழ்வது மட்டுமே. இவை இரண்டு மட்டுமே உள்ளன, மேலும் அவற்றை அடைய சொல்லப்பட்ட விதிகளை பின்பற்றுவது ஒன்றே வழி.

ஹிந்துமத தத்துவத்தில், உன் படைப்பை பற்றிய அஞ்ஞானத்தை அழித்தல் என்பதே கொள்கை. அது இந்த பிறவியிலயோ அல்லது அடுத்த பல பிறவிகளிலோ உன் கர்மவினையை பொருத்தும், ஒவ்வொரு பிறவியிலும் நம் வாழ்க்கை முறையை சார்ந்தும், அப்பிறப்புகளில் எந்த சம்பிரதாயத்தை சார்ந்து இருந்து கடவுளுடன் தொடர்பை அனுபவிக்கிறாய் என்பதை பொருத்தும் அமையும்.இதுவே நான் இந்தியாவில் இருந்த தத்துவங்களை பற்றி சொல்ல நினைத்தது. மேலும் எப்படி பலவிதமான பிரிவுகளான கணிதம்,வானசாஸ்திரம், தத்துவம்,இலக்கணம், உரைநடை,சங்கீதம், மருத்துவம் என்று எதை எடுத்தாலும் அவை இந்நாட்டின் மத தத்துவதுடன் ஒன்றாக இணைந்து, அதனுள் பொதிந்து விளங்கின.எல்லாம் பிரம்மாவிலிருந்து தொடங்கியது என்று அவரை முன் வைக்கின்றன. பிரம்மா அஸ்வினி என்று எண்ண, அஸ்வினி தொடங்கினார். பரத்வாஜர் அதனை மற்றவருக்கு கொடுத்தார் என்று இப்படி போகிறது. எல்லா ஞானமும் பிரம்மாவிலிருந்து ஏற்பட்டதாக இந்துமதம் சொல்கிறது.


Leave a Reply

You may also like

உங்களுக்குத் தெரியுமா கடற்பகுதி வரலாறு சுவிசேஷ அச்சுறுத்தல் புராதனவரலாறு பேச்சு துணுக்குகள் மங்கலான வரலாற்றுக்காலம் வரலாறு

ஏறக்குறைய அனைத்து ஆபிரிக்க நாடுகளின் எல்லைகளும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் ஒப்புதல் அல்லது பங்கேற்பு இல்லாமல் ஐரோப்பியர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது

post-image

Translation credits: Priya Darshini C N

ஆப்பிரிக்காவையும் மத்திய கிழக்கையும் கொஞ்சம் பார்ப்போம். கி.பி 1500 இல் ஆப்பிரிக்காவைப் பார்த்தால், சில சாம்ராஜ்யங்கள் இருந்தன, ஆனால்  மிகக் குறைவான அரசியல் எல்லைகள் மட்டுமே தற்போதைய எல்லைகளுடன் பொருந்துகின்றன. ஒரு சிறிய கானா அல்லது ஒன்று அல்லது இரண்டு நாடுகள் மட்டுமே பொருந்துகின்றன. ஆப்பிரிக்காவின் மீதமுள்ள வரைபடம் மாறிவிட்டது. அது எவ்வாறு பெர்லின் மாநாட்டைப் பற்றி உங்களில் எத்தனை பேர் கேட்டிருக்கிறீர்கள்? 1, 2 சரி. எனவே, ஆப்பிரிக்காவின் துருவல் நடந்து கொண்டிருந்தது. ஆப்பிரிக்காவிற்கு துருவல் என்றால் என்ன? ஐரோப்பிய நாடுகள் காலனித்துவமயமாக்கலில் ஈடுபட்டன, எனவே அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவைத் துரத்த முடிவு செய்தனர். எத்தியோப்பியா மற்றும் லைபீரியாவைத் தவிர, அனைத்து ஆபிரிக்க நாடுகளின் எல்லையும் ஐரோப்பாவில் 1885 முதல் 1899 வரை ஐரோப்பாவில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. முழு ஆப்பிரிக்க வரைபடமும் ஐரோப்பிய சக்திகளுக்கு இடையில் துண்டாக்கப்பட்டன. 13 ஐரோப்பிய நாடுகள்; அமெரிக்காவும் ஒட்டோமான் பேரரசும் ஒன்றுகூடி, சுவரில் ஒரு வரைபடத்தை வைத்து, இந்த படம் , இதில்  நீங்கள் இதை எடுக்க முடிவு செய்தீர்கள், இதை நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன் என்று முடிவெடுத்தன.

பல முறை ஆட்சியாளரைப்…

Read More
கடற்பகுதி வரலாறு புராதனவரலாறு பேச்சு துணுக்குகள் மங்கலான வரலாற்றுக்காலம் வரலாறு

கடல் தொல்லியல் வழி துவாரகையை அறிதல்

post-image

Translation credits: Priya Darshini C N

மீண்டும் இந்தியாவில் மிக உயர்ந்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரைக் கொண்டிருந்தோம். அவர் பேராசிரியர் எஸ்.ஆர்.ராவ். அவர் ஒரு நில தொல்பொருள் ஆய்வாளர் மட்டுமல்ல, அவர் இந்தியாவில் கடல் தொல்பொருளை அறிமுகப்படுத்தியதில் முன்னோடி ஆவார். நமது புராணங்களின் நிலை என்ன, அது எவ்வளவு தூரம் சரியானது என அவர் அறிய விரும்பினார்.

பேராசிரியர் பிபி லால் இங்கே வேலையைச் செய்து கொண்டிருந்தார், அப்பொழுது இவர் நமது புராண துவாரகையின் நிலை என்ன என்பதை கண்டறிய விரும்பினார். பேராசிரியர் சங்கல்யா போன்ற பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், நிலப்பரப்பில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர், அகழ்வாராய்ச்சிக்குப் பிறகு அந்த இடத்தின் பழமை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மட்டுமே சென்றது. இது ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது, ஏனெனில் பேராசிரியர் லால் அதை கிமு 1000 க்கு தேதியிட்டார், அது கிட்டத்தட்ட சமகாலமானது, ஆனால் பேராசிரியர் சங்கல்யாவின் தேதியிட்டிருந்ததோ  கிமு 100 மட்டுமே. எனவே  கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இடைவெளி இருந்தது, பின்னர் பேராசிரியர் எஸ்.ஆர்.ராவ் , “இல்லை, நாம் நேரடியாக கடலில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய வேண்டும்” என்று கூறினார். அந்த நேரத்தில் …

Read More
கடற்பகுதி வரலாறு புராதனவரலாறு பேச்சு துணுக்குகள் மங்கலான வரலாற்றுக்காலம் வரலாறு

தற்போதைய கிரேக்க நாடு ஏன் பண்டைய கிரேக்கத்தின் நாகரிக தொடர்ச்சி இல்லை?

post-image

Translation credits: Priya Darshini C N

கி.பி 1900 இல் கிரேக்க நாடு இறுதியாக வெளிப்பட்டது. பண்டைய நாகரிகங்களை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், கிரேக்கம், எகிப்து தான் நினைவுக்கு வருகிறது, ஆனால் கிரேக்கத்தின் நிலையை நீங்கள் கண்டால், அது முதலில் ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. இதன் காரணமாக கிரீஸ் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டு அதன் மரபுகளை இழந்தது. அனைத்து கிரேக்க கடவுள்கள், ஒலிம்பிக் விளையாட்டுக்களுக்கு பணம் செலுத்துவதால் தடைசெய்யப்பட்டது, அந்த விளையாட்டுகளில் அவர்கள் நிறைய சலுகைகளை வழங்கினர், இதன் காரணமாக கிறிஸ்தவ பேரரசர் தடை செய்ய உத்தரவிட்டார். கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன, மரபுகளை இழந்தன,  இறுதியாக, கிரேக்கம் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டது.

எனவே நாகரிக தொடர்ச்சியாக கிரேக்கம் என்று சொல்ல முடியாது. கிரேக்கம் ஏன் மீண்டும் தோன்றியது? ஏனென்றால் ஐரோப்பா 1800 களில் கிரேக்க உரையை மீண்டும் கண்டெடுத்து, இதனால் அவர்கள் கிரேக்க உரையை அரபு மூலம் பெற முடியும். எனவே, அவர்கள் கிரேக்க நாகரிகத்தை மீண்டும் ஸ்தாபிக்க முடிவு செய்தனர், இதனால் அவர்கள் கிரேக்க நாகரிகத்தை அழித்திருந்தாலும், தங்கள் கிரேக்க தோற்றத்தை அவர்கள் உரிமை கோர முடியும். சி கே ராஜுவின் ஒரு சுவாரஸ்யமான…

Read More
இந்திய வரலாற்றை மறுபடி எழுதுதல் இஸ்லாமிய ஆக்ரமிப்பு பேச்சு துணுக்குகள் மங்கலான வரலாற்றுக்காலம் வரலாறு

தன் உயிர்த்தியாகத்திற்கு முன்குரு தேஜ் பகதூர் அவுரங்கஸிபுடன் நடத்திய உரையாடல்

post-image

Translation Credits: Geetha Muralidharan.

குருதேவர் சொல்ல தொடங்கினார்,”முன்னூறு வருடங்கள் முன்னாள் நம் நாடு அவுரங்ஸிப் என்ற கொடூர மன்னனால் ஆளப்பட்டது. அவன் தன் சொந்த சகோதரனை கொலை செய்து, தன் தந்தையை சிறையில் வைத்து சக்ரவர்த்தியாக முடிசூட்டிக்கொண்டான். அதன் பின் இந்தியாவை ஒரு இஸ்லாமிய நாடாக மாற்ற முடிவு செய்தான்”. ”எதற்காக குருதேவா” ”ஏன் என்றால் மற்ற நாடுகள் எல்லாம் இஸ்லாமிய நாடாக மாறிய பின்னால் ஒரு இஸ்லாமியனான தான் ஆளும் இந்திய நாடு ஏன் மாறக்கூடாது என்று நினைத்தான். அவன், ஹிந்துக்கள் தங்கள் மதத்தை விட்டு மாற, அவர்கள்  மீது ஜெசியா என்ற வரியையும், மற்றும் பல அவமானகரமான நிபந்தனைகளையும் விதித்தான்.

தன் அதிகாரிகளிடம் அவர்கள் தினமும் ஒரு குன்று அளவு பூணூலை கொண்டுவந்து அதன் எடைக்கு சமமான இந்துக்களை மதம் மாற்றியோ அல்லது கொன்றோ காட்ட வேண்டும் என்று ஆணை இட்டான்.பல பேர்கள் கொல்லப்பட்டனர், பல பேர்கள் பயத்தினால் மதம் மாறினார்கள்”. ”அவன் வெற்றி பெற்றானா?” ஆதித்தியா கேட்டான்.”இல்லை, இந்தியாமுழுவதும் பல ஆலயங்கள் இருந்ததால் அவன் கொடூரம்  அவர்களை மிகவும் பயமுறுத்தியது. எங்கு அவன் படைகள் போனாலும் அங்கு…

Read More
உங்களுக்குத் தெரியுமா புராதனவரலாறு பேச்சு துணுக்குகள்

இந்தியா என்ற பெயர் எப்படி வந்தது?

post-image

இந்தியா என்ற பெயர் எப்படி வந்தது? சிந்து-விலிருந்து ஹிந்து-வாக மாறியது. ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஹ எழுத்தை போல, இதில் ஹ மறைந்து இண்டஸ் என மருவியது. நான் பார்சிலோனாவில் இருந்தபொழுது ஒரு உணவகத்தின் பெயர் “லோ காமிட ஹிந்து” என இருந்தது. ஆனால் அவர்கள் “இந்து” என உச்சரித்தார்கள். இவ்வகையான குறிப்புகளை ஆயிரக்கணக்கான வருடங்களுக்கு முன்பிருந்து கூட பெறலாம். பல நாடுகளில் இண்டி, இண்டிகா, இந்தியா போன்ற பெயர்களில் அழைப்பார்கள்.

Translation credits: Priya Darshini C N

Read More
இந்து கோயில்களை அவமதித்தல் இஸ்லாமிய ஆக்ரமிப்பு உங்களுக்குத் தெரியுமா பேச்சு துணுக்குகள் மங்கலான வரலாற்றுக்காலம்

ஏனஂ வட இநஂதியாவிலஂ பழமையான, பெரிய ஹிநஂதுகஂ கோவிலஂகளஂ இலஂலை? – ஶீஜனஂ உரையாடலஂ

post-image

இந்தப் புகைப்படம் என்ன என்று உங்களுக்கே தெரியும். சரிதானே? இதைப்பற்றி ஒரு கதை இருக்கிறது. அதன் மூலம் தான் நான் முதன் முதலாக மன அதிர்ச்சி என்ன என்பதை புரிந்து கொண்டேன். என் தந்தை அருகிலுள்ள பெங்காலி பள்ளிக்கூடத்தில் வேலை பார்த்து வந்தார். நாங்கள் இந்தக் கோவிலுக்கு போய் சிறிது நேரம் விளையாடி விட்டு குருக்களிடம் பிரசாதம் வாங்கிக் கொண்டு வருவோம், நாட்டிலுள்ள மற்ற குழந்தைகள் போல. எனக்கு அந்த இடத்தின் மூலைமுடுக்கெல்லாம் அத்துப்படி.

எனக்கு இப்போதும் ஞாபகம் இருக்கிறது. ஒரு நாள் ஒரு மேல்நாட்டு வெள்ளைக்கார தம்பதியினர் அவர்களின் வழிகாட்டியிடம் விவாதித்துக் கொண்டிருந்தனர். வழிகாட்டி அவர்களிடம்,  “இதுதான் இங்கே இருக்கும் கோவில்களிலேயே பெரியதும் அழகானதும் ஆகும்” என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தார். உடனே அவர்கள் தங்கள் கையிலிருந்த புத்தகத்தைப் படித்துவிட்டு,  “இது புதிய கோவிலாகும் . 1939இல் கட்டப்பட்டது” என்று பதிலளித்தனர். வழிகாட்டியிடம் தங்களை தென்னிந்தியாவில் உள்ளது போல பழமையான அழகான கோவில்களுக்கு அழைத்துச் செல்லுமாறு கோரினர். வழிகாட்டி, “அந்த மாதிரி கோவில் இங்கு ஒன்றும் இல்லை; வேண்டுமானால் யோக மாயா என்னும் சிறிய கோவிலுக்கு அழைத்துச் செல்கிறேன்” என்றார். அவர்களும் விடாமல், “டெல்லி இந்துக்கள் நகரம். இங்கே நாங்கள் பல நூறு ஆண்டுகள் பழமையான  மசூதிகளை பார்த்தோம்;  ஆனால் அது மாதிரி பழமையான கோவில்கள் இல்லையே” என்றனர். அதற்கு வழிகாட்டி, “ஆமாம் பல நூற்றாண்டுகளாக நாங்கள் பெரிய கோவில் ஒன்று கூட…

Read More
இந்திய வரலாற்றை மறுபடி எழுதுதல் இஸ்லாமிய ஆக்ரமிப்பு காஷ்மீரம் பேச்சு துணுக்குகள் மங்கலான வரலாற்றுக்காலம்

காஷ்மீரி அகதிகள் முகாமிற்கு அவுரங்கசீப்பின் கனவு என்று ஏன் பெயர் வந்தது – ஒரு உளவியல் பிரச்சனையின் சரித்திர பின்னணி

post-image

நான் உங்களுடன் ஒரு கதையை பகிர்ந்து கொள்ளப் போகிறேன்.  அப்போதுதான்  இந்தப் பிரச்சினையின்  விதையை  எப்படி  கண்டு கொண்டேன் என்று  புரியும்.

இது  என்ன தெரியுமா ? இது காஷ்மீர் அகதிகளின் முகாம். நான் என் மனைவியுடன் அங்கு வேலை செய்து கொண்டிருந்தேன்.    முகாம்களுக்கு சென்று  அகதிகளின் மன அழுத்தத்தை குறைக்க  முயற்சி செய்து கொண்டிருந்தோம்.   அங்கு பல முகாம்கள் இருந்ததால்  வேலைப்பளுவை  பிரித்து கொண்டு இருந்தோம். மக்கள் தங்களின் துயரங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளை  எங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.   பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு  தூக்கமே வருவதில்லை.   பலருக்கு  கொடும் கனவுகள் வந்தன.  இதைப்பற்றி அவர்களுடன் பேசியும்  ஆறுதல் கூறியும் வந்தோம்.  என்னென்ன பயிற்சிகள் இத்தகைய அறிகுறிகளை குறைக்க உதவும்  என்பதையும் சொல்லிக்கொடுத்தோம்.

ஒரு நாள் முகாமிற்கு வெளியே   காஷ்மீரி உடை அணிந்த  ஒரு வயதானவரை  பார்த்தோம். பார்ப்பதற்கு கண்ணியமாக  தெரிந்தார். அவர் எங்களை அணுகி  “நீங்கள் ஏன் இங்கு  வருகிறீர்கள்?”  என்று வினவினார்.   நான்  சொன்னேன் “நாங்கள் இங்கு வருவது   இங்குள்ள  காஷ்மீரிகளின் மன உளைச்சலுக்கு முடிந்த உதவியை செய்வதற்குத்தான்” என்று . அவர் சிரித்தார்.  பின்  என்னை  கூர்ந்து நோக்கி ” உங்களுக்கு  நாங்கள் படும் மனத் துயரம் என்ன என்று புரியுமா?”  என்று கேட்டார்.  நான் எனக்குள்ளேயே நினைத்துக்கொண்டேன் “ இவர் என்ன சொல்ல வருகிறார்?  இவர் இந்த உரையாடலை எத்திசையில் கொண்டு செல்ல  நினைக்கிறாரோ  அது எனக்கு ஏற்புடையதாக இல்லை “. அதனால் அவரிடம்…

Read More
இந்திய வரலாற்றை மறுபடி எழுதுதல் உங்களுக்குத் தெரியுமா சிந்துசரஸ்வதி நாகரிகம் புராதனவரலாறு பேச்சு துணுக்குகள்

வேதகாலத்தில் ஜனபதாக்களின் புவியியல்

post-image

 

ஜனபதாக்களை (Janapadas) பற்றிய சான்றுகள் வேதங்களில் இல்லாததால் அவர்கள் பௌத்த காலத்தில் மட்டுமே இருந்ததாகவும் வேத காலங்களில் இல்லை எனவும் ஒரு தவறான கருத்து இந்தியர்களுக்கிடையே நிலவி வருகிறது. இந்தக்கூற்றை மறுக்கும் ஸ்ரீ ம்ருகேந்த்ரவினோத் அவர்கள் வேதங்களில் இருக்கும் சான்றுகளை எடுத்துரைக்கிறார்.

வேத காலங்களில் பல ராஜ்ஜியங்களும் ஜனபதாக்களும் இருந்ததற்கான சான்றுகளை ஷுக்லயஜுர் வேதத்தின் ஷதபத பிராஹ்மணத்திலிருந்து மேற்கோள்களாக ம்ருகேந்த்ரவினோத் காட்டுகிறார். குருக்ஷேத்திரத்தை மையமாக வைத்து, கிழக்கே குரூ மற்றும் பாஞ்சாலம் இருந்துள்ளது. குரூ, கங்கைக்கும் யமுனைக்கும் இடையே இருந்துள்ளது. இதற்கு கிழக்கே கங்கையின் மறுகரையில் பாஞ்சாலம் அமைந்திருந்தது. மற்றும் வடக்கே சிரிஞ்சயமும் தெற்க்கே மத்ஸ்யமும் அமைந்துள்ளது.  காந்தாரம், கைகேயம், மத்ரதேசம் வட ஜனபதாக்கள் மற்றும்  கோசலை, விதேகம், காசி கிழக்கு ஜனபதாக்கள் ஆகும்.

வெவ்வேறு பிராந்தியங்களுக்குச் செல்வதற்கான சில நெறிமுறைகளை விவரிக்கும் போது சிந்து, சௌவிர, சௌராஷ்டிர, அநார்த்த, அவந்தி, விதர்ப, மகத மற்றும் அங்க தேசங்களை கிருஷ்ண யஜுர்வேதத்தின் பௌதாயன சூத்திரம் குறிப்பிடுகிறது. இப்பகுதிகளை ‘சங்கீர்ணயோனையா’ அதாவது எல்லை ஜனபதாக்கள் என  பௌதாயனதர்ம சூத்திரம் கூறுகிறது.

வேதங்கள் ஆர்யவர்த்ததை தாண்டி இருக்கும் ஜனபதாக்களையும் விவரிக்கின்றன. தொலைதூரப்பகுதிகளுக்குப் பயணம் செய்வதற்கான நெறிமுறைகளை விவரிக்கும் போது, ​​ஆராட்ட, காரஷ்கர, புண்டரம், சௌவீரம், பங்கா மற்றும் கலிங்கத்தையும் பௌதாயனதர்ம சூத்திரம் கூறுகிறது. இவற்றில் ஆரட்டம் பற்றி பொதுவாக அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. ஆரட்டம் என்பது என்ன, எங்கேஇருக்கிறது?…

Read More
%d bloggers like this: